本帖最后由 jenny 于 2020-4-1 16:57 编辑
### 不可思議解脫境界（源自８３Ｆ）：
１， 603成就是解脫一切世間束縛_（台灣）海雲繼夢_新浪博客，分类： 法界影尘B01-83 ：
密法的終極目標離不開佛法所講的本質和實質的意義，
只是使用的方法不一樣而已。
先就名相來釐清。
密法之所以稱為「密法」，是因為
我們現在所做的這一切，都是大腦所能想像的；
但是，如果我們能如法、如實修持，
是可以達到你大腦所想像不到的領域，
而那個領域，那個境界就叫做「密」！
透過可想像的，卻能到達不可思議的那個境界。
從可思議到不可思議之間，又分四個層面：
一個是可思議境界，亦即我們一般生活的範疇。
而某些外太空或者生命細胞等狀況，目前我們無法掌握證據，
覺得很不可思議的，稱為不可思議境界。
很多外道修學可以騰雲駕霧，持大悲咒可以
唸到那水在杯子裡頭沸騰，這也是不可思議境界，
既然可以進入那不可思議的領域，你說是一種成就，
那也無妨，但這絕對非佛法所指的成就。
佛法講的成就是指能夠「解脫這一切世間的束縛與牢籠」！
因此，解脫就有「可思議解脫境界」與「不可思議解脫境界」之分。
例如外道那種
飛天走地、一葦過江、穿牆透壁這一類，都是不可思議境界。
那麼，阿羅漢所證得的境界是可思議解脫境界，
而透過普賢行願的修行方式，可以到達不可思議解脫境界。
總之，有 可思議境界 與 可思議解脫境界，
也有 不可思議境界 和 不可思議解脫境界，共四個層面。
華嚴密法所提供的是屬於不可思議解脫境界。
社會上很多所謂的密法──大都屬於不思議境界而已，並非解脫境界。
(jenny: 就什都不想, 不當真, 但他們不知道如何去悟, 及改正他的思想、心態, 或無明沒破 )
所以，你不要以為有一些奇奇怪怪的那種感覺，就說那叫做秘密的法。
哪是什麼神秘，沒有的！
佛法中絕不故作神秘！佛法講的一清二楚、明明白白。
我們不要在這裡弄錯了！
──海印行法開示9012──
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100anmo.html
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（Ｊｅｎｎｙ註：海雲繼夢，１９９０年間曾患過肝癌末期）。
２，不可思議解脫境界 : Youtube 及專屬網站網路電視及文章：(台灣) 直了居士－大涅槃了義法典２１～２２。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 21:59 编辑
日後補上日後補上
本帖最后由 jenny 于 2020-4-1 16:48 编辑
日後補上日後補上
本帖最后由 jenny 于 2020-4-1 16:58 编辑
(大陸 ) 一念行者：摧伏四魔，得佛自在－永恆（轉貼自學佛網，中國佛教網）
魔，就是那些能磨你心的東西，猶如你鞋裡，沙子和腳的關系一樣。換句話說，魔就是你內心裡，和你糾纏的對象。一種事物，只有和你發生關系，且磨難你，才能稱為魔；倘若它和你沒有任何關系，也不磨難你，則不能稱為魔。按佛的總結和分類，魔有四類：一、煩惱魔 ；二、五蘊魔 ；三、生死魔 ；四、天魔 。前三類屬陰，後一類屬陽。屬陰謂陰魔，屬陽謂天魔。陰魔是惡境界，天魔是善境界。
陰魔就是那些引起你煩惱的、痛苦的、不舒服的心理對象，它代表來自下面的、負面的、黑暗的境界，屬陰，故稱陰魔。另一類境界與之相反，它能夠引起你舒服、快樂、自在，它就像天上的境界，光明、正面、溫暖，屬陽，但它仍會成為障礙，所以這一類稱為天魔。作為追求完全解脫的人，我們不應被陰魔所捆，也不應被天魔所綁。我們要出離一切善與惡、好與壞、正面與負面等，不為任何境界所攝。
那麼，什麼是摧伏四魔？何謂摧伏煩惱魔？何謂摧伏五蘊魔？何謂摧伏生死魔？何謂摧伏天魔？下面一一簡述：
一、如何叫摧伏煩惱魔？摧伏煩惱魔，就是修行者經過長期如實的觀察，破除了“我”的概念，“我”的主體意識。因為“我”就是吸附一切煩惱痛苦的主體，如同蒼蠅、牛虻等所吸附或聚集的事物一樣。只有你破除了“我”的概念，“我”的主體意識，那些煩惱痛苦才無法著落，如同蒼蠅、牛虻無法在虛空中住著一樣。那些破除了“我”的概念，破除了“我”的主體意識，即破除了我執的人，謂摧伏了煩惱魔。實證我空，煩惱魔破。
二、什麼叫摧伏五蘊魔？修行人經過對五蘊的觀察，能夠破除“我”的概念，破除“我”的意識錯覺，但不一定能夠破除五蘊的存在。他們很可能認為，作為“人”這樣一個存在體，“我”是不存在的，但和合成體的五蘊是實有的。這類人謂摧伏了煩惱魔，但沒摧伏五蘊魔。但有些人修行人繼續對五蘊一一深入觀察，最終發現五蘊也一一不實在、無自性，故而“照見五蘊皆空”。這種“照見五蘊皆空”的人，即是摧伏五蘊魔的人。能夠證實五蘊皆空，謂破五蘊魔。
三、何謂摧伏生死魔？生死必須有生死之物，若沒有生死之物，則無所謂生死。修行人經過對“我”及“五蘊”的如實觀察，發現沒有一個承受生與死的存在，這讓生死之魔無處著落；同時，修行人又發現，那些事物是不生不滅的，所謂生的沒生，所謂死的沒死，所謂生死根本就不存在。如此一來，不但生死無處著落，生死自身也不存在，這樣修行人就徹底地解決“生死”這一問題，這就是摧伏生死魔。能夠發現，生無受生者，死無赴死者，並且也無生死這個事實，謂破生死魔，摧伏生死。
四、何謂摧伏天魔？修行人經由一番探索，摧伏了煩惱、五蘊及生死境界，獲得了一種前所未有的大自在，猶如抵達了“天上”，過上像天人一樣的日子，這是天人境或天子境。但這種境界也是有“危險”的，它是潛在生死煩惱的因。獲得這種境界，你擔心它會失去，你想保持或延長，煩惱魔暗中布兵；一旦失去，你惋惜痛苦的不行，又落入生死魔羅的陷阱。在煩惱和生死裡流轉沉浮，你早已被五蘊魔所掌控。因而那看似贈你美好境界的天魔，其實早已與其他三魔暗中勾結。它們沆瀣一氣，害你沒商量。因此，對於“三十三天”——那些善境界，你也必須警覺，盯住它，看穿它，視它如夢幻。凡能看到美好境界，視之如夢幻的，謂之摧伏天魔。天魔不得其便，天魔拿你沒辦法，這就是摧伏天魔了。
像煩惱、五蘊熾盛、生死，這樣的一般被定義為負面的事物，能夠引起人們的苦受，容易讓人警戒、覺知和出離。但像這種經歷重重修行，穿過“人間”，抵至“天上”，似乎正面、光明、美好的境界，最容易吸引人粘附在其上，使你死在其中而不知，直到有一天你不得不離開它，變成你生死苦惱的因，而不得自在。因此，對於這種象征光明、美好、正面的境界，也要保持覺警和不執著。相對來講，天魔比陰魔更難戰勝，因此我們也要覺警這些善境界，獲取沒有任何依怙的快樂與自在。
凡能順利的穿越和完成上述四種境界的，謂之摧伏四魔。注意你的腳與沙，為了讓腳舒服人們發明了鞋，但有時候脫了鞋踩在沙子上更舒服。但不管哪種情況，都要警覺，不要讓腳貪戀或厭惡任何沙——讓腳保持不依賴任何外物的自由。腳不依戀鞋，也不糾纏沙，這是腳的自由。獲得這樣的心的行走自由。摧伏四魔，得佛自在！
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 21:27 编辑
淨空法師：為什麼積財會喪道？
發佈日期：2013年8月1日
【為什麼積財會喪道?】
我出家的時候，老和尚告訴我：講經不行，講經沒飯吃，現在人不知道供養。經懺佛事跟買賣一樣，有價碼的，有收入。我不相信，我說我走釋迦牟尼佛的路子，一生講經教學，看看會不會餓死，會不會凍死。雖然這麼多年沒有一個居住的地方，可是沒有挨餓也沒有受凍，每天歡歡喜喜快快樂樂，沒有牽掛。年輕的時候，我曾經說過，也有些我們同輩分的法師對我走這個路子擔心，將來怎麼辦？特別是老了怎麼辦？我現在老了，有人照顧，人從哪裡來的我不知道。章嘉大師告訴我，真正發心，一生佛菩薩照顧你，我相信。佛菩薩不會妄語，所以對於自己從來不去想，順其自然，隨緣度日，絕不攀緣。一生從來沒有張口問人要過錢。我們同學一定要記住，如果有人打著我的名號去募捐、化緣，跟你說全都是假的。那是他們幹的事情，我完全不知道。
我一生替大家辦事情。你拿供養要我替你辦事，你只告訴我一個數字，我不要看這個錢。我們最大的一筆款項，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，應該是年中，新加坡一個居士，他家住在印尼。他的父親在香港經營一個小的輪船公司，過世的時候公司賣了，他們兄弟姐妹都不願意經營，所以賣了分錢。他是老大，大哥，分到一筆錢，來告訴我，他不需要用這個錢，希望我幫他辦教育的事業。正好，我們在湯池搞這個文化中心，我說那太好了。多少錢？九百萬美金。那不一下就問題解決了！我有沒有看到？沒有看到。那一邊在搞這個工程，他們有個銀行戶頭，匯到那邊去。我替他用了，沒看見。這個自在，這個不操心。許許多多慈善公益事業，我是這麼做的。
這麼多年來，也有同學（我銀行也有個戶頭，我也不公開，也沒有人曉得，很少數的人知道）寄一些錢給我。累積這麼多年，我去一查，查銀行帳單，一查，我非常驚訝，怎麼會有這麼多？多少？一千萬美金。那正好商務印書館印《四庫全書》，世界書局印《四庫薈要》，老闆來告訴我。我說好，我現在有錢。我說你們要用過去老價錢優待我，我說我跟你買。他同意了，以過去老價錢。過去老價錢，《四庫全書》一套五萬塊錢。我說好，我跟你訂一百套，就五百萬美金去掉了。世界書局也如此，《薈要》我跟你訂兩百套，《群書治要》一萬套，《國學治要》一萬套，也是五百萬美金。這一千萬開銷打出去了。這個書印出來送給全世界大學圖書館去收藏，我們中國傳統文化就不會遺失了。災難再多，不可能全部被毀，總會留下一些。我們用意在此地，希望傳統的東西能保存。
錢沒有用，會貶值，有這個東西很操心。我有跟沒有都不操心，有等於沒有。要用的時候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送來，送來的數字很有意思，不多不少，剛夠開銷，這就好！要錢幹什麼？佛在經上告訴我們「積財喪道」。為什麼喪道？你心裡會掛念這個東西，那對你清淨心產生障礙，平等心產生障礙。所以這個不是好東西。財色名食睡都要把它斷掉，佛說「地獄五條根」。一條根都不得了，五條根都具足，你不墮地獄，誰墮地獄？不學佛不知道，學了佛之後，這五條根拔掉。真正放下，生活簡單，每天吃，吃很少。現在年歲大了，發現飯量比以前少了一半，現在一點點東西吃就飽了，從來沒有感受到飢餓，這就很正常了。什麼都隨緣，隨緣就自在，沒有挑剔、什麼都好，多快樂！什麼都不計較。
你要想這個世間沒有災難，我告訴你，你怎樣去想、怎樣去做，災難就沒有？以平等心、恭敬心、愛心對一切人事物，災難就沒有了。最怕的是什麼？跟這個人處不來，跟那個人有意見，這就很糟糕。中國古人講「家和萬事興」，我能跟天下一切眾生和睦相處，你說你多快樂！把自己的成見丟掉才能恆順眾生。一定我是對的，你是不對的，這事情就麻煩了，對自己的身體製造疾病、對居住的環境製造災難。這是真的，一點都不假。把這些人我是非一筆勾消，對待任何人都是阿彌陀佛。阿彌陀佛最親，阿彌陀佛最近。
節錄自淨土大經科註 （第五一四集） 2012/9/15 淨空法師主講
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 21:29 编辑
净空法师谈: 錢是不是好東西？
上傳日期：2010年8月30日
文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十五集）2010/7/10
現在這個社會，我們冷靜去觀察，迷了，迷在哪裡？中國人講迷在錢眼裡面。中國從前用的銅錢，你看民國初年、清朝時候是用銅錢，圓的，當中有個孔，有個方孔。那裡頭有含義。圓裡頭要有方，圓要不方的話，問題就出來了，叫外圓內方，做人就對了，它都有表法的意思在裡頭。
錢是不是好東西？不是好東西，你看中國這個「錢」字，這邊是金，那邊是兩個人拿著刀，在幹什麼？搶！這不是好事情，告訴你這是很危險的東西，你看到這個字你就想到它的意思。錢夠用就行了，不能貪多，貪多禍害就來了，災難就來了。
人這時候就要懂因果，你的財富，你命裡有沒有？命裡沒有，你要想用不正當的方法去得到，跟你說，你得到了還是你命裡有的，你說你冤不冤枉。命裡沒有，用什麼樣的手段都得不到，拿著槍去搶都搶不到，你槍還沒有對人，後頭警察把你抓到，你去坐牢了；你小偷你去偷，你還沒有偷到，警察把你抓去了。這就是命裡沒有，偷人、搶人都得不到；命裡有的，偷來的、搶來的統統是命裡有的，你說你冤不冤枉！人真懂得這個道理，他心是定的。我在沒有的時候，我不會去偷人、不會去搶人，為什麼？心裡清楚，命裡沒有；命裡有的，到時候就來了，不用著急。
能不能求到財？佛教裡頭，這是從前章嘉大師教我的。我剛剛學佛的時候，生活非常艱苦，那是命裡沒有財庫，人家命裡有財庫，我的財庫空空如也，什麼都沒有；換句話說，別人做什麼事業都能賺錢，我幹什麼都賺不了錢，命裡沒有。辛勤工作賺一點錢，僅僅能維持生活。
老師是大善知識，我跟章嘉大師，我二十六歲，他老人家六十五歲，祖父輩的，他看得很清楚。他教我，跟我講，財從哪裡來的？財從布施來的。他教給我「佛氏門中，有求必應」，教我這個道理。真有感應！
沒有感應，沒有感應那你是理論上不如法，方法上有問題，如理如法，感應道交快得很！所以教給我們求財的方法，財布施。人家命裡為什麼有那麼多財富？過去生中修財布施修得多，他命裡有，這個道理要懂。
我們命裡沒有，沒有不要緊，還年輕，現在修還來得及。我跟老師說，我沒有錢，一個月的工資很少，僅僅勉勉強強夠生活。老師問我：「一毛有沒有？」一毛可以。「一塊有沒有？」一塊還可以，還勉強。「你就從一毛、一塊開始布施，你心裡要真有布施的念頭，有這個心。」我就學。因為那個時候逛寺廟了，到寺廟去抄經，看到寺廟有印經的，人家拿個本子來捐錢印經，出多少都不拘，我們看到印經也寫個一塊、二塊，他都收；有放生的，放生的捐個幾毛錢他也收。這個很好，就慢慢養成一個習慣。這是財布施，得財富，有效，我已經布施了六十年，愈施愈多！
前年，我在台灣商務印書館訂了一百套《四庫全書》，我買得多，是他的大主顧，所以給我特別優惠的價錢，一百套多少錢？五百萬美金。我拿來幹什麼？這個書拿來送給各個大學，送給圖書館。大概下個月書就出來了。愈施愈多！
錢不要留著，留著的錢，錢就變成廢紙，沒用了。所以這個東西叫通貨，這裡有去，那裡就有來，你不要害怕，去得多來得多，去得少來得少，不去就不來，就這麼回事情。
佛法厲害，你想要什麼你就能得到什麼，只要你懂得道理、懂得方法，如理如法去求，沒有一樣得不到。你看看，求成佛、求到西方極樂世界都能得到，這個世間的小事雞毛蒜皮，這算什麼！你求不得是你有業障，你能把業障懺除，你所求的立刻就感應到。佛法真能給我們解決問題，這是講很現實的問題，能解決。我們學佛，聽老師的教誨，我們對老師一點不懷疑，明白之後心就定了，什麼樣的畏懼都沒有了，什麼妄念也都不要想，想它沒有用，想是錯誤，別想，到時候該來的自然就來了，不來的求也沒用。
老師愛護學生，佛菩薩更愛護，所以章嘉大師安我的心，我那時候剛剛初學，發願一生奉獻給佛法，他說你的一生佛菩薩照顧你，你自己不要操一點心。我接受了，我相信，我一點都不懷疑，順境是佛菩薩安排的，逆境也是安排的。。。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 21:30 编辑
淨空法師：需要用錢的時候，錢自然就來了。要多少來多少！
上傳日期：2011年1月2日
佛告訴我們，財富從哪裡來？財布施來的；智慧從哪裡來？法布施來的；健康長壽從哪裡來的？無畏布施得來的。你要修這三種布施，你就得這三種果報，不是假的。
我一開始學佛，老師就把這個道理告訴我，我已經幹了明年就六十年了，真的不是假的。無論做什麼事情，我們一文錢沒有，需要用錢的時候，錢自然就來了，要多少來多少，很好，它也不太多，它又不會少，就把你這樁事情做圓滿，你說做得多自在！一絲毫不操心，事事都圓滿。
這是我們對佛菩薩的教訓要相信，這裡頭有很深的道理，道理要懂得，你的信心就堅定不移了。世間人很盲目，生從哪裡來不知道，死了之後到哪裡去不知道，這很痛苦。你在佛法清清楚楚，我從哪裡來，將來我會到哪裡去，你說你多自在！
淨土大經解演義 第145集
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雖然各人有富貴不同，但真的你信～還真靈，這跟命裡有多少錢不同。
喬治慕勒，從不對外募款（不靠自己不靠人，只單靠上帝）；效法前人，只靠禱告感謝就有，被聖靈感動的人送剛好的食物或錢、基督教創世基金會，你可以捐統一發票，不一定會中獎，創辦人說，有次中獎金額剛好是那個數字，不多不少、藝人李水蓮，剛認識上帝時，把東西全送了，要看這位上帝是否全能。錢總是來得剛好，不多也不少。
聖經：
轉貼自水深之處－禱告得著答應的條件
要求
雅各書四章二節說，『你們沒有，是因為你們不求。』路加十一章九至十節說，『求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』
沒有求，就沒有禱告。主說，叩門的，就給他開門。但是你只是在那裏叩牆，主不給你開牆，因為不知道你要作甚麼。你叩門，並且說我要某一樣東西，主就給你某一樣東西。神說要尋找，你總得尋找一樣東西。你不能這也好，那也好。求的意思就是要專一。你要就是求一支鋼筆，你要就是求一個錶。這就是尋找的意思，這就是叩門的意思。所以禱告要專一，不要長。許多人一禱告就是二十分鐘，等一等你問他，你要甚麼東西，他說不知道。這可不得了。所以要學習禱告專一，後來神聽你，你就知道。
不可妄求
第二個條件，就是不可妄求。雅各書四章三節說，『你們求也無所得，是因為你們妄求。』只能因著自己的需要，自己的缺乏向神求。不可憑著自己的情慾、肉體，隨便在那裏妄求你所不需要的。
要對付罪
詩篇六十六篇十八節：『我若心裏注重罪孽，主必不聽。』如果有明顯的，自己知道的罪，主必不聽你的禱告。這是一個大攔阻，主沒有法子聽你。要從你的心裏，把所有的罪趕出去。所有的罪，都得承認是罪，把它擺在血的底下。
要信
馬可十一章十二至二十四節，那一段故事，講到禱告應當信。主說，『你們要信神。我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。…凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』我們基督徒，不是有信心『必得著』，應該是有信心『已經得著』。信，就是信『已經得著』，不是信『必得著』。主耶穌是說，信已經得著了，就必得著。
要一直的求
路加十八章一節說，『要…常常禱告，不可灰心。』 有的禱告的性質，要一直的禱告，禱告到一個地步，好像主覺得麻煩了，非聽我不可。這一個信心和別的不一樣，這一個是我信，我在神面前一直禱告，禱告到有一天，神非作不可。應許不應許我不管，我要禱告到神非作不可。（取材自臺灣福音書房《來到施恩的寶座前》）
你可以這樣禱告：主耶穌，謝謝你，禱告是我的權利，我可以藉著禱告把我所需要的都告訴你。主耶穌，使我操練禱告專一，不妄求，對付罪，信我已經得著，也一直的求。親愛的主，我要更多學習禱告的功課，使我的禱告是有果效的禱告，是能讓你答應的禱告！
轉貼自水深之處－禱告得著答應的條件
http://www.luke54.org/view/13/3872.html?id=3872&Itemid=13
禱告不得著答應的原因
雅各書4:3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:05 编辑
淨空法師：有求必應靠的是自己，不是靠佛、神仙
上傳日期：2010年11月24日
我們念佛為什麼念得不能成就，招別人厭惡，你在搞迷信？不能怪別人，是我們自己依煩惱習氣在念佛求生淨土，那能行嗎？不行。你念佛的目的何在？你去調查一下，絕大多數的人為升官、為發財，求佛菩薩保佑，不是求生淨土。他念佛的動機不清淨，他念佛的目的跟佛法所講的反方向，他怎麼會有成就？佛菩薩不可能保佑你升官發財，哪有這種道理！那你得去找神明去。其實神明也不是真正能保佑你，騙你而已，你聽騙不聽勸，那就沒法子。但是你想升官發財，佛真能幫得上，為什麼？你想的這是果報，果必有因，佛知道因，佛能把這個道理講清楚，方法給你講清楚，你依照這個理論、依照這個方法去做，果報能現前，這叫「佛氏門中，有求必應」。真的，求福報得福報，求聰明智慧得聰明智慧，求長壽得長壽，求兒女得兒女，真的是有求必應。這個道理，早年章嘉大師教我的，他說得很清楚，如理如法你去學習，還是你自己修因得的果報。佛只能在理論上指導你、方法上指導你，還是得你自己去做，你自己不做你得不到。所以「公修公得，婆修婆得，不修不得」，這是佛說的，佛不迷信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第八十三集）2010/7/18 檔名：02-039-0083
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 21:30 编辑
淨空法師：這樣修行很可怕
上傳日期：2011年4月24日
「塵勞者，煩惱也」，這些東西自己一定要認識清楚，它是六道輪迴的真因，只要有這些東西存在，你就脫離不了六道輪迴。如果知道這個事情，你才肯真正把煩惱放下。塵是五欲六塵，勞是一個形容詞，你有五欲六塵，你就很辛苦，你很勞苦！你生活在煩惱裡頭，無論是貧富貴賤，沒有例外的，這都苦。所以佛法把六道比作苦海，「苦海無邊，回頭是岸」，只要你肯回頭不再隨波逐流，你就能夠超越。波浪是什麼？貪瞋痴慢疑是波浪，不再搞這個東西，真的把它放下。就是連弘法利生，是好事，幫助眾生心地要清淨，做再多的事情，一塵不染，那是真好事；如果你著了相，你在這裡頭還有絲毫名利夾雜在裡面，出不了六道，你是在修善業，果報在三善道。那不是淨業，心不清淨！心清淨才叫淨業。心裡確確實實沒有貪瞋痴慢，這見思煩惱沒有了。見煩惱五種，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見；思惑五種，貪瞋痴慢疑，叫見思煩惱。這十個全都放下，放得乾乾淨淨，我們才有往生西方淨土的條件。但是淨土法門確實比一般法門殊勝太多，我們只要把見思煩惱伏住，根沒斷就能往生，生哪裡？凡聖同居土。如果把見思煩惱的根都斷掉，還有習氣不怕，往生是生方便有餘土，這品位就高了。
所以要曉得這不是好事情，貪瞋痴慢疑，怨恨惱怒煩，外面財色名食睡，這個東西攪和在一起叫火坑，果報在哪裡？三途地獄。你不知道，你不曉得可怕；你真搞清楚、搞明白了，你才曉得可怕，你才曉得佛慈悲，要不是佛給我們講清楚、講明白，我們怎麼會知道？不知道，自自然然就往火坑跳；知道之後，我們才曉得迴避它。不但人間苦，天上那一點樂不是究竟的，不值得到那裡去，為什麼？出不了六道輪迴。既然出不了六道，肯定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這要覺悟，唯有往生極樂世界才一了百了，永遠超越了，再到六道裡面來是菩薩的身分，不是凡夫。再到這個世間來幹什麼？來度眾生的。像諸佛菩薩一樣，應化到這個世間是來幫助眾生的，與自己絲毫不相干。自己做種種示現，釋迦牟尼佛一生持戒修定，那做給別人看的，表演的，那是慈悲的示現，用這種方法來教化眾生。教化眾生不容易，眾生習氣太重，講，他不相信，做出來，他相信。所以菩薩在這個世間教化眾生，自己一定修苦行做好樣子。釋迦牟尼佛一生沒有捨苦行，一直到入滅，七十九歲入滅，示現全是苦行。他教我們以苦為師，他做到了；教我們以戒為師，他也做到了。我們今天所以不能有成就，說老實話，戒沒持得好，苦也沒真的去受，還是有一點享受。有點享受，這個習氣就麻煩了，就讓你止於原地，沒有法子向前跨出一步，你說這樣修行多麼可怕！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七三集）2010/10/23 檔名：02-039-0173
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 21:31 编辑
淨空法師：把佛菩薩當作神明看待，這錯了！
發佈日期：2012年11月15日
【把佛菩薩當作神明看待，這錯了！】
我當年初學佛，第一次見章嘉大師，大師告訴我，你想學佛，你先要認識釋迦牟尼佛，你不認識釋迦牟尼佛你一定會走錯路。這個話說得好，從來沒人給我講過，叫我看《釋迦譜》、《釋迦方誌》。
所以學佛，先要從認識佛教開始，認識佛教特別要認識釋迦牟尼佛，你了解他到底怎麼回事情。釋迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是個什麼樣的人？印度人稱他為佛陀，佛陀翻譯成中國意思是覺悟的人，跟中國聖的意思是一樣的。中國稱聖人，聖的意思是明白人，對於宇宙人生真相他明白，這叫聖人，印度人稱為佛陀。菩薩明白，沒有究竟，還沒有達到圓滿，是個明白人，不是究竟圓滿，究竟圓滿稱佛陀。所以你得懂它的意思。但是現在許多信佛的這些佛教徒，把佛當作神明看待，把菩薩都當神明，這錯了，這就是章嘉大師講的，你走錯路了。
章嘉大師當年跟我說這個話，以後我慢慢體會到了。為什麼？看到許許多多人迷信，不了解事實真相，把佛菩薩當作神明去供奉、去膜拜。不知道佛門裡面這些佛像是表法的，不是叫你放在那裡去燒香拜拜的，不是的。寺廟就好像現在的博物館一樣，它是教學的，佛法是教室、課堂跟博物館融合在一起，沒有分開，用現在的話說是藝術的教學。所以佛的造像一定是三十二相、八十種好，那是什麼？那是因果。相好是果報，果是怎麼修來的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就這麼回事情。所以它是教育。佛代表我們的性德，菩薩代表我們的修因，修因證果。菩薩的名號是修德，佛的名號是果德，果德是自性裡頭本有的，我們要恢復性德。是這麼個意思，不能搞錯。
佛教導我們，經典裡面講的範圍非常廣泛，你看看古印度的宗教講到六道，佛比他講得更廣，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，比他多出四個，這是其他宗教裡沒說的。這些是什麼？這些全是凡夫。佛法裡面講的聖凡的標準是用心不同，聖人用真心，凡夫用妄心。十法界裡面的菩薩、佛還是用的妄心，他不是用真心。所以天台大師稱十法界裡面佛叫相似即佛，不是真的，相似，他很像。也就是他用的雖然是妄心，但是他學佛，佛所講的他統統都學會了，所以你看起來很像。
什麼是真心？佛經上說得很清楚，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著就是真心，起心動念就是妄心。十法界裡面的佛他還起心動念，他分別執著都沒有了，所以他得清淨心。六道凡夫是染污，嚴重的染污，什麼東西染污？貪瞋痴慢疑是染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，天天在染污環境裡頭打滾，定慧全沒有了。我們不把這些搞清楚、搞明白，你學佛，會成佛，成一個糊塗佛，不是這樣的嗎？
節錄自淨土大經科註 （第一一七集）
淨空法師主講 2012/1/2