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身出三昧真火自化的古月禪師~早年因過於愚笨連寺廟都不願收留

(jenny : 我想一心專注的光 , 與練神通觸動經絡而自燃 , 不同吧?)

古月禪師（1843—1919）是福州清末民初一代的隱修僧，也是一個成就者，俗姓朱，名救宦，字圓朗，號降龍，法號古月。於清道光二十二年五月初五日出生（1843年），係福建省閩清縣六都朱厝人，一說為閩清縣六都葛坡鄉人。

   古月禪師，幼年聰穎，少時在古田縣水口鎮做縫紉工，手足勤快，為人誠實，心地善良，助人為樂，稍有積攢，盡助鄉親，眾人敬慕。

  年十八持齋，清同治四年（1865年），救宦22歲， 決意出家為僧，臨行前他召集所有的債務人，當眾收回他們的債券，付之一炬。並散盡財產，分贈親戚鄉黨，然後前往福州鼓山湧泉寺為僧，法號古月，親近善知識，學規矩，研經論，在叢林打好基礎後，就上鼓山白雲洞隱修，當時居住於城門臚下村的清末翰林學士鄭錫光在遊山時結識了古月，言談之下，彼此友善。鄭氏遂欲饋贈金銀與新衣等物資，古月和尚都拒絕不受，只願意穿着破衲衣，吃粗飯，終日在山洞中趺坐參禪。留心參究，得悟心要。

  虛雲大和尚在鼓山湧泉寺修行期間，時常向古月禪師請教，《虛雲和尚年譜》記道：「時山中有古月禪師，為眾中苦行第一。時與深談。既而自思。……古德苦行。有如此者，我何人斯，敢弗效法？乃辭去職事，盡散衣物，僅一衲、一褲、一履、一蓑衣、一蒲團，復向後山中作岩洞生活。」年青時的虛雲和尚深受古月禪師注重清修實踐的影響而成為一代宗師。

  大師曾習靜於靈嶠岩，夜間他僧恆見岩上放光如白晝；岩有巨蛇猛虎，均為古月降伏；為人治病，輒癒。閩中士大夫，多來參謁；緇白皈依者，無慮數千人；鼓山由是復臻隆盛，公元1895年，清光緒二十一年，古月禪師倡議重建福州象峰崇福寺。開設道場，與金山、高旻同規兼修凈土法門。

  光緒二十八年，又籌建報恩塔。1909年宣統元年，仿照鼓山湧泉寺之建築，主持集資重建瑞峰林陽寺，使原殿宇煥然一新。

  古月禪師一生崇尚清修，雖歷任鼓山湧泉寺、北峰林陽寺、象峰崇福寺住持但絕不私受任何財物。同治三年（1864年)曾捐資重建地藏寺的福州紳耆魏傑不過想贈送禪師一塊玉版以示敬意，但禪師堅決不收。他晚年更致力重建崇福寺、林陽寺。還為福州北郊赤橋村正心堂（今在福州國家森林公園內，是有着945年歷史的閩中首座佛教女眾清修道場）定名為正心寺，預示這個道場必將重興。

  古月禪師為僧50載，先後在鼓山湧泉寺、雪峰、崇福、西禪、林陽5個寺院當過住持，自出家後，亦常至山中僻靜處隱修。晚年更棄湧泉寺住持之位至白雲洞，經年修禪。德清和尚曾（即後之虛雲和尚）慕其苦行第一，時與深談。遂效法禪師，岩穴苦修至滿三年。

  古月禪師，法威顯達。乃為福建佛教界最有影響的禪師與得道高僧。又精通醫術，醫效神靈，他雲遊天下名山，採集百草，燒煉靈丹妙藥，懷抱一顆愛國愛民之心，為民治病，普救眾生，被世人尊稱為地仙，聲名廣傳至港台及東南亞各國。

  禪師晚年，或住崇福寺，或住湧泉寺，或隱岩洞，結茅而居，種茹以食；蹤跡隱顯不定。

  民國八年（1919年）年已七十七歲的古月禪師自知世壽無多，他回到家鄉，修法三晝夜，超度父母先祖往生凈土佛國。事畢即回鼓山白雲洞，1919年，民國八年七月初一，讓弟子們搬柴壘堆，跏趺禪定於柴堆之上，直到中午，睜眼問弟子們有何要問，有何所求，眾弟子跪地默泣，無人應答，古月禪師遂閉眼入定，頃刻間體內發出三昧真火自行焚化，這時一道白色直衝天際，光約三刻。

  嫡親懷抱古月心灰，安放故居廳頭，餘灰分存鼓山、白岩、西禪、林陽、崇福等寺院內石塔中，後人還在白岩寺建一「達摩殿」（即古月祠）以為紀念，現殿宇已廢， 骨灰塔尚存。今在古月故居修建「古月禪師紀念廳」，永為後人所紀念，古月禪師恩澤人間，教人行善的做人品德在當地廣為傳頌。

  古月禪師終生以其清修成就而聞名於教內，民國廿二年即1933年春台灣宗斌上人到鼓山慕名參訪，當他得知古月禪師已經逝世14年後，仍找到老禪師隱居二十年修苦行的山洞，徘徊瞻仰。後虛雲上人曾賦《還鼓山訪古月師》以紀念古月禪師，其詩云：「卅載他鄉客，一筇故國春。寒煙籠細雨，疏竹伴幽人。乍見疑為夢，談深覺倍親。可堪良夜月，緒緒話前因。」

  今福州市北郊赤橋正心寺內供奉有古月禪師的一幅遺像，觀其形象，平凡樸拙，貌不驚人，然其一生致力於清修實證，終生行於山野，隱修證道，重建伽藍，從未涉足繁華城市，且無隻字著述遺世，故其事迹所傳聞者甚少，多方查詢，所獲僅此而已，真可謂高山流水、青松勁節，令人心嚮往之。今不忍其品格與傳說湮沒無聞，所 以尋訪其逸事公諸於世。

  按：古月禪師圓寂前，他把弟子們召集起來問：「你們還有什麼要問的？」弟子們一個個跪在那裡，默不作聲……弟子他們沒有祈請禪師住世，這個緣起不好！就像當年佛陀涅槃的時候也是這樣，（佛陀暗示阿難尊者他可以長久住世一劫之久）但阿難默不作聲，（佛陀連續問說了三次都這樣）所以緣起不好，佛陀很快就進入了涅 槃。當時古月禪師也是這樣問身邊的弟子：你們還有什麼要問的、說的？沒人祈請，自己就從身體裡面生起「三昧真火」，把自己燒掉了！所以古月禪師的墓裡面呀，其實只有他的衣服、袈裟，（問：其他什麼都沒有嗎？）「沒有！」「一道白光衝天！」。

  老一輩的福州居士今天仍然樂談古月禪師的幾件有趣的傳說，略記如下：

  古月禪師在福州鼓山湧泉寺修行時，曾負責寺院的衛生清掃工作，每天天不亮就起來清洗、打掃廁所，不意某日，古月禪師剛剛沖洗完廁所，地上水跡未乾，有位常住僧員突然腹痛欲瀉，急匆匆撞入廁所時結結實實地滑了一跤，於是非常憤怒地向寺院主管控訴，結果莫明其妙地導致古月禪師被遷單（即因過錯被寺院開除）。這當然是極冤枉的，但古月禪師竟然三次因這種莫明其妙的事遭受控訴而被遷單，更有趣的是，被遷單的他每次甫出湧泉寺大門，就馬上轉身回到寺院向客堂要求掛單 （即投宿於寺院）。而且居然能夠得到同意並常住下來。後來更以卓越的清修成就與德望公推為湧泉寺住持，帶領僧眾將寺院修繕一新，使湧泉寺氣象盛極一時。

  福州城區內有某弟子欲送米供養寺院，將行時，忽有人奉古月禪師之命囑其當於某日後上山，弟子不解但仍遵師命，送米途中，方得知某日前後一段時間土匪劫掠於北峰一帶，若當時違命入山，難免奉糧資盜。

  古月禪師還略通醫理，據說民國初年國民政府中央銀行駐榕機構高級職員蔡某重病瀕危，藥石無濟，其女求助於古月禪師，禪師為之調劑一方，並要求他們必須放生一頭牛，囑咐說放生及服藥後若翌日痊癒，則患者可壽愈八十，後來果然如此。今塔巷20號即蔡某故居。

  古月禪師有很多神異，他到山上隱居閉關，有土匪來找他的麻煩（打劫），他直接用腳大拇指在石頭上寫「回頭是岸」這些字，就像刀子刻畫的一樣，這些人嚇得一溜煙就跑掉了。人家說他武功很厲害，這哪裡是武功呢？這是證悟空性的力量，石頭也本空，他哪裡練過武功呢？沒有的，這是《華嚴經》（四法界觀）中講「事事無 礙、相即相入」的境界。

  距鼓山約四十餘里，有福州某大護法居士之母病篤。終日卧床不起，其子心急如焚，步行數十里尋至鼓山，欲請居於十八洞隱修的古月禪師為母療病。及至，禪師曰： 「吾不善醫術，奈何？然居士既來，天色已晚，且留洞中一晚，共話佛法如何？」居士救母心切，數數堅請禪師一同歸家，禪師皆如是婉言。是晚居士與禪師共於山 洞一夜話禪未眠。

次日天明，居士再請禪師前往，仍復前言：「吾不善醫術，奈何？」至此，居士亦疑禪師不擅醫術，遂下山。及至家中，遙見其母庭院中與內人散步聊天，毫無病態！ 心異之，正待開口，其母先言：「昨夜古月禪師來至宅之門口，家人引至榻前，共話才至一刻，即通體愉悅，疾病竟得痊癒！是晚留請禪師宿於佛堂，天明齋飯後才 別！」居士大驚曰：「古月禪師，真乃得道高僧也，須知昨晚通宵，禪師皆與吾對面相坐，共敘佛理禪機，片刻未離也。」

      古月禪師分身，和虛雲大師當年雲門事件中，他的弟子，同時看見一個虛雲在卧室因被打生病叫苦，另一個虛雲卻在外頭了無病相。可見有的大師生病，是一種方便示現，所謂眾生病故，菩薩亦病。                                    

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古月- 早年因過於愚笨連寺廟都不願收留

古月大師是近代罕見的大成就者，與妙蓮國師、達本大師並稱「閩中三老」，又與虛雲老和尚齊名，其嗣法弟子圓瑛曾任中國佛教協會會長。他一生行於山野，隱修證道，重建伽藍，致力於重興閩省叢林，崇清修而不念名利虛榮，務實際而不重虛文顯飾，從未涉足繁華都市，且無隻字著述遺世，因而他的聖跡，僅憑同修信眾口說而流傳。以下事迹由達本師宣說，付與中天寺的開山住持榮宗老和尚，歐陽不肖略加整理。

鼓山高出天際，常在虛無縹緲間

禪師俗姓朱，名救官，出家法號古月，字圓朗。道光廿三年（1843年）生於福建閩清。自幼貧苦，十四歲到古田水口學做裁縫。達本大師是古田平湖人，時為裁縫店老闆故舊，前來辭行：「人生無常，我想去鼓山湧泉寺出家修行。」老闆一聽便說：「你要是去出家，把我店裡一個飯桶也帶去，我做幾套衣服跟他結緣。朱救官學裁縫四年，連一件衣服都縫不成，將來怎麼生活？你行行好，帶他去出家修行！」

有位同參陪伴，達本師自然高興，便帶上朱救官同往鼓山。二人來到湧泉寺，知客師見達本師英俊聰慧，遂答應收他，讓他做書記師。

達本說：「師父！這位朱居士也要出家，敬請師父為他剃度。」

知客師說：「這個我不要，看他相貌便知是笨人。」

達本說：「我們一同而來，必須一同出家，要是這樣，我就到別處剃度吧。」


義存祖師，開啟閩川百代心要

知客師一聽急了，不願捨棄達本師，只好同意，勉強給朱救官剃度，法名「古月」，遣他去大寮燒火煮飯。當時一大鼎飯可食五百人，煮飯的大灶分為四個門，且四門的火都要平均，古月師哪有這功夫？便把東邊灶門火燒得大炎，西邊灶門卻沒有火種，南邊灶門火燒得大熱，北邊灶門連火種也沒有，煮成「三寶飯」：上面黃的，中間白的，下面是黑的。

飯頭師報告說：「這個人我不要了！」常住便叫古月去挑水澆菜。湧泉寺住眾多，菜園也大，很多人挑水，一個追趕一個，動作不夠快，後面就有人趕來，匆忙之下水亂潑灑，無意中菜苗便沖死了。

菜頭師看了說：「連挑水澆菜也不會，我也不要了！」


鼓山後山，虛雲老和尚曾修行於此

在大叢林里，管山林花木的稱園頭，園頭師特別可憐古月，想再給一次機會，不然就會被遷單。於是派他去園裡砍除雜草。可是，古月雜草和花木都分不清，雜草不除，卻一刀把花木砍掉。園頭師無奈，也不要他了。這時寺眾議論紛紛，大家說：「世間最愚笨的人莫過如此！」

當時叢林住眾，若不擔領一種職務，就會被遷單的，趕出寺外，不得掛單。一位苦行僧理珠老和尚行腳到鼓山，在湧泉寺附近石岩下修苦行，時常聽到僧眾說古月師的愚笨，便對古月師說：「同參啊！你知道嗎？叢林的飯並不是很好吃的，不向常住領個職務，就會被遷單。不如跟我住一起吧，我教你修學，每個月我帶你下山去福州城裡，向施主化緣一二斗米回來吃就可以了，我想這樣是很好修行的。」


神晏國師，鼓山湧泉寺開山祖師

被寺眾視為「愚笨第一」的古月師，已走投無路，自然求之不得。於是便和理珠老和尚同住岩下精進苦行。老修行教導道：「古月！你雙腳立正，雙手合掌，觀想阿彌陀佛就在面前，你站在佛前身心清凈，向佛恭敬禮拜，身拜佛，口念彌陀聖號，就這樣念佛、拜佛，不要分別白天夜晚，如果身體疲倦，就坐下來休息，打瞌睡一會，醒來繼續，不分日夜。」

古月師自此日夜精修，數年苦行智慧漸開。於是理珠老和尚即教他受持大悲咒，並加持法水結緣。後來，老修行圓寂了，他更加精進不息，沒飯吃了，才下山化緣米。十多年後，仍不分晝夜地念佛拜佛與持咒。


同治十二年（1873年），古月師三十一歲，依湧泉寺凈空和尚受具戒。圓戒後仍回石岩精進苦行。一天，鼓山下有一位老人，因為天氣炎熱，晚飯後他在屋前乘涼，面向山上。晚上九點多鐘，忽然看見山上火焰衝天，整個山頭都燒紅。老人以為山上的湧泉寺已被燒毀。次日寺僧下山購物，老人即問道：「昨晚寺廟被火燒了嗎？」

寺僧說：「沒有！」

老人說：「那就奇怪了，我明明看見大火衝天，為什麼沒有呢？」

當日晚上，老人又看見火焰衝天，連續幾個晚上火光衝天，很好奇，遂上山一探究竟，原來是古月師修行之處在放光明。

老人將放光這件事說了出去，從此就不斷有人上山來皈依古月師，也有病人去求法水喝，都能獲得痊癒。因此，上山皈依他的信徒越來越多。


那年福建大旱，各大叢林都舉行祈雨法會，許是眾生業力所致，求不到雨。古月師的信徒建議：「請我師父求吧！」大眾笑道：「這麼多大德都求不到雨，你以為那個笨和尚更厲害嗎？」

旱災一天比一天嚴重，古月師的弟子說：「大家不信，我們就自己去請師父來求雨，如果求不到雨，是大家求不到的，也沒關係！」眾弟子遂於福州廣場設香案，恭請師父祈雨。

古月師不會念經，只拿一根檀木，向空中祈禱：「天公啊！很久不下雨了，大眾缺乏雨水，非常困苦，祈望能下甘露，救濟百姓！」說完就把檀香木插在香爐中。

大家看見香爐中一道煙，直升上天空，在虛空中即刻變成為烏雲，民眾歡天喜地說：「快要下大雨了，趕快回家吧！」有人還在半路上，雨即傾盆而下。由於這次求雨的靈驗，有不少民眾去皈依古月禪師。

jenny

自稱開悟的人，99.99%是神經了~(jenny: 今天看到這個不錯)
(祕密主)的blog


(內合話題:黃念祖大德開示 :
得了欲界定的人，在入定之後，身就跟雲跟煙一樣的，非常空虛和清淨，不過還是感覺有身，這個是欲界的定。
在這個地方修持再進一步之後，突然間一個很大的轉變：這個時候自己不見自己有身，也不見自己衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。
所以很多人到這個地步就要妄自尊大，自以為如何如何，其實這是未到定，還沒有到初禪哪。)

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蓮池大師說，這個大徹大悟者他要有什麼樣的善根呢？

要三朝天子福，九代狀元才，

這樣的基礎。你要有做三次皇帝的福報，還要有做九次狀元的文才，這樣累積起來，才能大徹大悟。那麼要求現在的末法眾生，就太難了~
參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有，例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家。袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：“有禪無淨土，十人九蹉跎。”就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人，反而是多廢時間的.

黃念祖大德開示 (jenny :黃念祖以前是修密宗 , 廣欽和尚以前是修禪宗, 最後2人都修淨土----念佛法門)

◎現在是有許多的人不大重視淨土法門，我跟朋友們講過：我也不敢希望每一個人都能信仰淨土，但是我卻有這麼一個希望，就是希望每一位都不要輕視淨土法門。釋迦牟尼佛說過，能這麼信，哪怕是一念，清淨單純的一念，就這樣便已不是小乘了！而是釋迦牟尼佛的第一弟子了！

◎色界有四禪，無色界還有四種定，把色界、無色界加在一起成為八定。禪定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞嚴經》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禪定想避免魔擾是不可能的。至於外界有很多種練功，好像很了不起，其實是初步又初步，但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪。四禪八定是色界、無色界的事，我們是在欲界，欲界裡修煉，起碼要超欲界才行。

得了欲界定的人，在入定之後，身就跟雲跟煙一樣的，非常空虛和清淨，不過還是感覺有身，這個是欲界的定。
在這個地方修持再進一步之後，突然間一個很大的轉變：這個時候自己不見自己有身，也不見自己衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。
所以很多人到這個地步就要妄自尊大，自以為如何如何，其實這是未到定，還沒有到初禪哪。
初禪之上，二禪、三禪、四禪，他還不到初禪，就像還在幼稚園，就自認為我是博士了。這些地方很容易錯認，你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禪，說四禪，這叫大妄語。大妄語是決定入地獄的，所以你這樣修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。我們不能聽見別人說到了這個境界，我們念佛念了半天沒有到這個境界，就認為他比我強。應知他不能和閣下相比呀，那遠遠不能相比呀！他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。我們則是橫超色、無色界、欲界諸天，直生西方淨土，永不退轉，一生成辦。他們如何能比？

◎按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天了，可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。

◎參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福、九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有。例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家，袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：“有禪無淨土，十人九蹉路。”　就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人反而是多廢時間的。

◎沒有證到無生法忍，“寧逃後有”，這話很深刻。對於參禪，開悟已經很難了，開悟而沒證無生法忍，你怎麼逃得出後有啊？什麼叫“後有”？你死後還有，這個“有”是三界的有，還是到欲界、色界、無色界去受生，叫後有。真正證得阿羅漢，不受後有，他沒有“人我”了。阿羅漢是小乘極果，是聖人，證有餘涅槃，確實涅槃了，他不受後有，不再輪迴了。升天，那是多少劫，道教修得八萬劫長壽，但是還要落空亡啊！八萬劫完了，還是要墮落。開悟的人，你沒有證無生法忍，你怎麼逃得了後有啊？沒有逃得了後有，那就跟沒開悟的人一樣，又輪迴了。一輪迴就不得了啦。

◎修唯識觀、修法界觀而能得到成功的人就太少了，眾生辦不到啊！觀一切都是自己識心所現，如真知道一切都是識，還有什麼分別？吃也吃的是識，看也看的是識，說也說的是識，什麼就都是識。這方法很好，但是說來容易，要真到了誰罵你一句，你馬上火就來了。高明容易解脫難，講得高明很容易，你真正跳得出來才算呢，不大做得到！

(jenny : 如: 奇蹟課程、告別娑婆、彌勒)

◎地球上的修行人，雖然有的人開悟了，開悟的極少啊，千個萬個難得一個半個，現在恐怕一億里頭也難得一個半個。中國十億人口，咱們中國能出十個開悟的人嗎？恐怕不容易。這不是很明顯了嘛！過去有幾位，都圓寂了。有的人自稱是開悟了，實際沒有。

◎中國舊日的知識分子（士大夫階級）欣賞禪宗，鄙視淨土，認為唯有禪宗才是高深玄妙之法，至於淨土只是愚夫愚婦的行徑。其實他本人正墮在顛倒見之中，如大富盲兒身在寶中為寶所傷。另外一種，目前有許多人，久修無功，產生消極情緒，自認什麼都不行，看經不能深入，參禪更不是根器，學密還有許多懷疑的地方，我什麼都不行，所以我沒有辦法就只好念念佛吧。這個說法，表示這個人雖然習淨，但對於淨宗缺乏正確的信念與認識。《大集經》說“但念阿彌陀”，就是只念、專念、唯念阿彌陀，這就是無上的最深的最妙的禪。

◎這裡所說的無上深妙的禪，是指六度裡的第六度，是般若。一般所說禪定，是在前五度裡面。兩者雖都用一個禪字，可是差別極大。經教中說，前五度如盲，般若如目。這就是說，禪定等前五度都像瞎子，要到第六度才有眼睛，才能照見天地萬物。《淨語》談“深妙禪”並不是提倡大家再去參禪，而是要你知道你現在念佛啊，你已經是參了深妙之禪。

◎禪宗有的人，不深入理解淨土，他批評淨土說：“你們是心外求法，你不參你的本心，你跑到十萬億佛土外去拜一個阿彌陀。”　他不知道阿彌陀正是本心，不在心外啊！

◎它（淨土宗）不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣地要選擇師父、相信師父、依靠師父。如你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實，他自己並沒有開悟，偏要強作會家，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了，所以禪宗的師父也很重要。但是淨土宗不需要這些，為什麼修行難？難就難於生信。但是淨土法門“十方諸佛同贊，千經萬論共指”，十方諸佛、無量經論，都在給我們作證，啟發人們的信心，所以對淨土法門的信心容易建立。你只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險，只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當，最穩當啊

◎“易行”，就是這樣來出三界、出生死，跟八萬四千個法來比，沒有比這個更容易的了，其它各有各的難。當然，密宗，你如果是真實去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比淨土宗難的地方啊！密宗，你怎麼能認識一個師父啊，而這個師父又不是魔啊？是魔就要破壞佛法啊！這裡頭他容易來混，來破壞。兩個地方，一個密宗，一個禪宗，這裡頭他很可能來冒充啊。密宗，看著他你不大理解，一般都說密宗又是吃葷，又是不很講戒律，也不研究經典。實際上，密宗的戒律還是很重，他自己不遵守啊，研究的是很深的經典，現在我們不知道。另外，他又顯一點神通什麼，種種的，所以欺騙性就特彆強，冒牌起來很容易，大家認識不清楚，你沒有法子辨別。禪宗也是如此，不設理路，隨便可以回答你。古德問：“什麼是佛？”　答：“麻三斤。”；“什麼是佛？”　答：“新娘子騎驢阿家牽。”　這種話，他冒牌很容易嘛，這隨口說，誰知道是深是淺哪？所以容易在這裡頭藏身哪。淨土宗你不一定需要依靠一個師父嘛，是不是啊？經典上都有，法子都在，你就自己按著這個好好地念，好好去看書，這就是穩當嘛！淨土宗的師父，他起碼要講戒律，他要知道經論，多少你還是可以了解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易觀察啊。總說起來，容易加上穩，加上不易於上當，就沒有更超過淨土法門了。

◎《阿彌陀密釋》（也是密宗的書）說：“唱阿彌陀三字，滅無始重罪。”　念這三個字，可以消滅你無始以來的重罪。“念阿彌陀一佛，成無終福智。”　專念阿彌陀這一佛，就成就了不可窮盡的福智。“如帝網一珠”，就像帝釋天宮中寶殿上寶網上的一個珠子。“頓現無盡寶珠”，無量無邊的一切寶珠，都在一個珠中出現。所以念“彌陀一佛，速滿無邊性德”。書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無邊的自性本具的功德。這個《密釋》的無上開示，大開諸佛的秘藏，顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可迅速圓滿自性本具的無邊妙德。這正是佛的知見，這不是眾生的知見。念佛的福，念佛的德以及殊勝功用，“唯佛與佛乃能究竟”，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部份，已經超凡入聖。一般只仿仿佛佛，迷迷糊糊，將信將疑，似懂非懂而已，因為這個法是一切世間難信之法。


◎諾那祖師有過這樣的話：“愈高深的法，愈殊勝的法，愈簡單！”　“阿”字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這“阿”字生出，這一切陀羅尼生一切佛，所以這一切就從這“阿”字出來的。又說：“‘阿’字真言，十方佛心，諸佛法身同所加持。”　又“毗盧遮那，以此‘阿’字名為秘藏。”　又“三身唯說‘阿’字一法，諸經廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消，唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直游淨土，深修圓智，現證佛道。”　這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說“阿”字這一法。你聞到了這個“阿”字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就匯集了；淺淺地觀想一下，你只要能這麼信，都可以生淨土；你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。極贊這“阿”字的功德，由此也可知佛號之功德。興教大師說：念佛號功德之好，就在於佛號包括了這個“阿”字。所以，我們修的這個淨土法門，它是密教的顯說。凡對密有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。“阿彌陀佛”的“阿”字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的），對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！密也別再說念佛法門，如何如何簡單成佛不了。相信、承認、承當，一切都得，極圓極頓，無上大妙法！


◎“阿彌陀”就是毗盧遮那，也就是大日如來。《彌陀疏鈔》的話：“一佛而雙，現二土也。”　彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼顧兩個佛土——華藏世界、極樂世界。東密又說，阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德，說是大日如來或名無量壽佛，因為不生不滅，又或名無量光佛，因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽，又名無量光，大日如來就是阿彌陀佛。

◎淨宗持名即是持咒，即修語密。但能一念相應，即是一密相應，亦必即身成就。可見淨宗即是果門，乃密教之顯說也。

◎淨土法門是“了義”的教。《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在內，十方諸佛都來讚嘆阿彌陀佛，原因就在於它是“一乘了義”的教！“萬善同歸、三根普被、凡聖齊收……”　永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要匯到“阿彌陀佛”這個大願之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了。比如參禪，許多人就不相信有“頓法”，甚至有些修禪宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由於根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。這倒不是因為“法”有問題，而是因為修法的人根器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！只有淨土法門，才能三根普被，你再沒有水平的也可以往生。所以說有的法不是三根普被，而淨土法門則不然，唯獨淨土法門，最上根器的人學也不屈才，最下根的人學，也可以入門，真正是凡聖齊收，橫超三界，徑登四土，不但是圓教，而且還是“極圓極頓”之教。

◎有很多人注重表面，總覺得我這回參加一個地方的法會，人非常多，非常盛，這個師父非常有名氣，很熱鬧，天天見著什麼，這個鑼鼓喧天哪，香煙繚繞啊……這與真修沒關係！你要真正用功去修啊，你就要時時清淨，你這個時候，十方諸佛來護念哪！所以我們所貴的是山林中的佛法，不是追求城市裡的佛法的這個熱鬧啊！自古以來，山林中的佛法和城市裡的佛法是不一樣的，一個就是要廣泛地結緣哪，是熱鬧啊；一個就是清淨，是真修啊。所以，這兩個不可兼得啊，不可得兼哪！大家要知道，你要去忙亂之後，那有種種麻煩哪！正果法師他有一句話，他說：“你要認識一個人，他就在你的脖子上掛了一根繩。這掛了一根繩之後，就不知道什麼時候揪一下。”　你也不知道，他不需要告訴你，因為有了繩，他可以隨便揪你一下。你掛得太多了，這根繩來揪你一下，那根來揪一下，老有人來揪你，你就麻煩了。


◎（虛雲老）有幾句談到神通方面的事情：“一般不明佛法，未忘名利，求通求變，存此妄想非邪即魔。”　一般人不明白佛法是什麼，名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想，不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。……虛老又說，神通“豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理？”　《金剛經》是“應無所住，而生其心”，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理？“此類人們”，佛就稱他們為“可憐憫者”！


◎今秋我在廣化寺念佛七講阿彌陀經宗要，末後引用印光老法師開示，謂念佛未得到一心者，不可急求見佛，若有此躁妄求見之心，則為自家的冤對提供機會，他們必借機干擾報復，破壞行人。講完後，有一年老之女居士，前來問話。該人心情激動，神暗氣急，顏色憔悴，形容枯槁，連聲問曰：“您所講的，正是我的病，我的病已兩年多。因念觀音，就想見觀音，誰知見到觀音後，從此見種種相，擾亂不息。於是白天黑天，開眼閤眼都見。或見善相，或見惡形，心驚意怖，苦惱無窮。夜不能睡，晝不能休，精神疲頓，神經緊張，無法可醫。縱滿室坐滿了人，仍見滿室都是惡相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦惱萬分，命在旦夕。”　末後並問是否應念大悲咒來除魔？我對答曰：“您不必修法去壓製，若去壓製，即是在作對，則這個結子，拉得更緊，更不易解開了。”　於是我告以一法：“古有大德，在深山中，結一茅蓬，率眾共修。但該處山精野鬼，時來干擾，或現佛菩薩相，或現虎豹惡形。大眾驚擾，不能清修，力勸大德遷移，但大德不為所動。三年後，野鬼俱寂，諸相皆無。大德曰：‘野鬼伎倆千般有盡，老僧之不聞不睹無窮。’　可見不聞不睹，不去管它，則魔惱自息。古雲‘見怪不怪，其怪自敗’，正此意也。”　她當時要求小女寫下來交給她。本月初一日，我在居士林講《淨修捷要》。講畢，該女居士換若兩人，體態安詳，容光煥發，精神奕奕，特來道謝。蓋小女所寫之字條送到後，諸相俱隱，干擾全清，大患頓除矣。可見“不聞不睹”，真是去魔之良方。再者《十往生經》云：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”　可見若切願求生，一心持名，即得二十五位菩薩於一切時、一切處，來加護持，那還怕什麼外道的干擾呢？末後，請聽一頌：不聞不睹，平等大智，無愛無憎，不捨不取；般若妙用，不可思議，智光照處，魔障頓息；毋用排遣，不須對治，一心平等，諸魔絕跡；外道邪法，無能為力，自在安然，何必疑懼；舍諸分別，一念單提，深信切願，持佛名字；一聲佛號，萬德圓俱，如海一滴，具百川味；念佛求生，契佛本誓，佛遣菩薩，隨時護衛；現世安泰，臨終佛至，慈悲加護，蓮台迎去；勸君生信，莫更疑慮，信願持名，綿綿密密；乘佛願力，必定生西，蓮花化生，徑登不退。

◎所以說“但得本，莫愁末”。根本智是本。你雖破本參，你悟了自己的本有，是知有了，這個是根本。那神通只是聖末邊事，是聖道末了的邊邊上的事。現在很多人捨本逐末，你說他不信佛法？他信佛。你說他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末邊上的事情，他看得很重，所以說是顛倒見！若不信佛法，信外道，那是更大的顛倒。你信了佛法，可是你單單看到神通、奇異功能、瑞相與靈感，這就叫做附法外道，是附在佛法裡頭的外道。

◎《十往生經》說：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。”　所以不會受禪定這麼遭遇魔障的事。極樂世界你真心地這麼修，很虔誠地這麼修，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你，“若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”　一切惡鬼——現在很多都是惡鬼惡神，很多都是依恃鬼神……搬運東西這個奇異功能，其實我小時候就知道，這個變戲法的法叫做五鬼搬運法……就是鬼跟他合作。這些惡鬼惡神……。有些事大家就喜歡顛倒。


◎阿彌陀佛放光作什麼？十方世界念佛眾生，佛光都會攝受，而且不捨，不放棄我們，不捨離我們。所以說，我念佛時，就是佛念我時。為什麼你能念佛？就因佛也正在念你，正在攝受你。你能念佛還有什麼畏懼？應該是無所畏懼，因為佛常放光在攝受，而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時隨地護持你，所以就沒有魔障。這—點大家要堅決相信。

◎而且，咱們這個地方的眾生遇見了魔障，就修念佛法門，念佛法門可以治魔障。你打坐出了偏差，靠念佛來治。你修禪定出了偏差，怎麼來解決？也是靠念佛。

◎這老實念，就是這樣子：在念的時候，一切不考慮，就是這一句，就是這一句跟一句念哪！我常說，你能這麼念的時候，一切都不換哪！有的說見佛見光，那都不能拿我一句清清淨淨的念去跟他作交易，去換哪！這個要堅持的啊！

◎這“一向專念”是個重要的修持關鍵。《無量壽經》講到“三輩往生”，不管你上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個條件，那就是“發菩提心，一向專念”。“一向”就是一貫如此，一如既往。“專念”就是專一地念，不是又念佛號又念其它咒，或者雖然念的是佛號，可是心裡總胡思亂想，這都屬於不夠專一。真正的專念是指你果然能夠一向專念，一心不亂就能往生，不管你是不是達到“一心”了，這就比《阿彌陀經》中所要求的要低了。因為《阿彌陀經》是打一個突擊，剋期取證，規定一個時期內，專心地修，修到如果能達到“事一心”或者“理一心”的地步，這樣最後一定能往生。而這裡講的要比《阿彌陀經》講的要放寬了一點，只要求“一心不亂，專持名號”就可以了，不需要你非達到“事一心”、“理一心”才能往生。能夠做得到的當然是好，可以生到“方便有餘土”或者“實報莊嚴土”，而咱們一般往生的人都是到“凡聖同居土”，所以並不需要你非達到“事一心”、“理一心”不可，你只要一心不亂，不是想這想那，不是亂七八糟地想就行。念佛只要一心不亂、清清淨淨、一心一意地念就能往生，所以玄奘大師翻譯的經中用的是“繫念名號”這幾個字，心就專念這個名號就可以。所以《無量壽經》中也是“一向專念”，一貫地念就是專念。也就是說，不管你自己能否達到“一心不亂”，你都可以往生，因為我們只要求能生到“凡聖同居土”就已經是很了不起了，這就什麼問題都解決了。如果你能夠念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，對於往生有很多人誤解了，以為念不到一心不亂就不能往生，這是理解不深。夏老師說過：“念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念就不能往生。”

◎念佛最重要是“淨念相繼”，若不連貫怎麼能相繼。“心不應口”。嘴裡念的是南無阿彌陀佛，心裡頭盤算著另外一件事：某某真對我不起呀，我對他那麼好，他對我就這樣呀，或者惦記買部彩電。你多盤算這些事，心口怎能相應。至於另外一種情況是：在念佛時雜念紛飛，不知從何處來這麼多的雜念此起彼伏，無法排除。這不用擔憂，這是念佛過程中必然的現象，不要去管它，“任它妄念紛飛，聽我念佛分明”，這是要訣。關鍵是提起這一句佛號。

◎“聲不攝念”。“聲”，指念佛時嘴裡發出的念佛聲，這聲音有很大作用，淨土法門的關鍵，也可以說是密訣呀，就在於自念自聽。所念的是“南無阿彌陀佛”，所聽的也是“南無阿彌陀佛”……都攝六根，關鍵在於聽。一般我們自修，以金剛持最好，就是剛剛有一點聲音在嘴脣跟牙齒之間，不是很大，這樣念既有聲音又養氣，叫金剛持。默念也可以聽，不過默念聽起來要累一點。聲音大小可以靈活，散亂的時候，煩惱來的時候，你可以大聲念，用聲音攝住念頭。如果你念得很清淨，就可以小聲地念，金剛持或再小一點都可以。要有聲，要聽這個聲，這聲音就能攝你的念，這是念佛法門特別殊勝之處。古人說：“以音聲做佛事”，極樂世界是法音宣流，聽到的人自然念佛念法念僧。一個人聽到寺廟中鐘鼓梵唄之音，自然內心清淨。你念的這聲佛號就是法音，如果你念得既有節奏又相連貫，你念時懇懇切切，清清淨淨，你所念的這一聲，就是妙德音聲，所念是萬德莊嚴的佛，其聲自然是萬德莊嚴之聲，這樣殊勝無上的妙聲又從耳根流入心地，加持自心，自感自應微妙難思。關鍵之處在於自聽。

◎“懇切綿密”。懇切，懇懇切切，我念佛就如在佛前，或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度，這樣每念一聲，都是從至誠的內心發出來的，是在呼叫，是在求救，懇懇切切“南無阿彌陀佛”。要一句跟一句，這就是綿密，也就是淨念相繼。在已有定課的人，首先要求在定課之中很綿密，這時候不要打閑岔。再進一步的話，那就不僅僅是在定課之中很綿密，要能貫徹到隨時隨處，都要常常提起這一句。這個事情難不難呢？事實上誰阻止你不準你念？你要念就念嘛，完全自由自主，所以說不難。可是真正能做到的人十分稀有。隨時隨地都有一句佛號，要能到這樣，成片也就沒問題了，那就快要事一心了。淨土法門好就好在這裡，世人能夠做到，不是高不可攀的。要你開悟，那就難了，不是人人都能的，你也有可能性，但要做到就千個萬個難得一個半個，恐怕一億之中也難得一個半個。在中國你能數出十個開悟的人嗎？念佛往生就不是這樣了，誰都可以念。要綿密，老有這一句，事情是可以做到的，問題是自己不肯念。煩惱一來，人就不肯念了。生氣、著急是煩惱，歡喜也是煩惱，我很高興呀，今天來了很多賓客，大家狂歡呀，談得很好呀，這就是煩惱，它打你的閑岔。其實煩惱中照舊可以念，只是自己不肯念。若能綿綿密密、懇懇切切地念下去，自然會成片。所以念佛往生的事例時時可以聽到。

◎“沉著安閒”。這句話直指目前許多修行人的病處。有人用功，但是有急躁情緒，於是很緊張，恨不得很快就要有所成功，於是很緊張、很著急，這就是有求的心了。念佛的殊勝就在從有念暗合無念，從有求而契到無求，從往生證到無生。要沉著，沉著鎮定，沒有那些憂慮徘徊、患得患失、焦慮不安的情緒。而且要安閒，有的人努力，但由於急躁情緒而陷入緊張、忙亂、焦急之中，與聖教背道而馳。“安閒”兩個字又進一層，不但鎮定，而且是萬緣都一齊放下了，無取無求，所以是天地間一個大閒人，心中只管念佛，一句聖號朗朗現前，既無掛礙又不顛倒，所以寂然心安，可見安閒二字十分重要。相反若有急躁情緒，想見佛見光，想有瑞相，這樣去念，念出毛病來了，並不是念佛念出毛病來了，是你那個急躁情緒出的毛病。我們很安閒，為什麼能安閒？信心哪！有信心你就很安。有人說我怎麼還念不好，還有妄想，還有什麼什麼，就往生無分了，這是他自定的規章，不是佛的意思。蕅益大師講得好：“往生與否，全憑信願之有無。”　你有沒有深的信心，你是不是真的發願，真的不留戀這個娑婆世界，欣慕極樂願求往生呀？實際上很多人還是留戀，盡量想多活幾年呀，聽說那裡有點氣功，自己馬上想去練一練呀，想長生不老，正是留戀這個世界。所以欣慕極樂，要發大願，這多劫以來曾做過自己親眷的一切眾生都在苦海中等待我去救度，但我怎麼才能度眾生呀，我還是在苦海中掙扎的一個人，當下毫無能力救度別人，只有往生之後，乘佛的加持力，我就有神通智慧來救度亟待我救度的這一切有親的人，是這樣的心情，這樣的大願力呀！有信有願自然會念，就一定往生，所以往生與否全憑信願之有無。大家想往生的話，大家先在信願上下功夫，我這信是不是具足了，我這願是不是真切。信願切的話，你決定是往生，你再念的話，心裡就不會急躁而自然安閒了。

◎還忌諱“字句模糊”。這一句佛號，聲音出來是模模糊糊的，別人聽不清，自己也聽不清，故云：“己尚不聞佛豈聞”。

◎念的速度不可太慢和太急。“過緩”就給妄想留機會，造成輕忽養識的毛病。“過急”引起緊張，耳朵可能聽不清楚，這就受極大的影響。所以過快過慢都不相宜，應把速度調節合度。

◎夏師還有偈句：“由他妄想紛擾，我隻字句分明。”　對於妄想，任其自來自去，自生自滅，當處出生，當處滅盡。進一步說，於自心外實無妄念，所謂妄念，只是自心妄動，如水生波，請問波是什麼？波只是水，可見妄想也正是自心。妄想不斷，只因自心習於散亂，若能老實念去，久久功純，熟處變生，妄念自然不起。

◎唐張拙秀才有一名言“欲斷妄想重增病”，因為“欲除妄想”，正是“去一添兩”。正當念佛，又在希求一心，或卜度分別計較自己念得是否一心，這早已不是“老實念”，而是有為法了。

◎從誠懇清淨心中發出的念佛聲，自然和諧寧靜，妙善高雅。這句微妙的念佛音聲，經歷自耳，而達本心，所聽正是所念，所以自然相合，聲合於心。這個聲音是萬德莊嚴的佛號，也就是萬德莊嚴的音聲，這個聲音從耳根而入，是自心所念，自心念佛，自心是佛，所以自心必與所聞之聲相應，聲合心，心應聲，故雲“心聲相依”。簡淺說來，我念佛，念佛有聲，聲音又幫助了我，由我發聲，聲又助我，所以說是相依。這樣念下去，用不著排除妄念，“妄念自清”。

◎“散亂固成病，分別易入魔。”　“散亂”如有人患近視眼；“入魔”就像誤入敵人的特務組織，下場就悲慘了。所以不要總是在“分別”，是好了一點，還是壞了一點？這樣修好，還是那樣修好？時而歡喜，時而焦慮，無時不在分別之中，處處不離有求之念，於是無上殊勝的無為法變成有為法。故夏師有句曰：“分別即是魔網”，念來念去句句都染上有為有求的色彩，焉能老實念！
◎我們凡夫應該怎麼樣？就應當老實念。這“老實念”三個字非常好啊！所以夏老師說：“三字真傳老實念”。有一位美國來的，拿著這句話問我：“三字真傳，哪三個字啊？”　我說：“不告訴你了嗎？老實念。”　三字真傳就是老實念，他以為……這也反映了一個什麼問題，也就是不相信“老實念”就是三字真傳。

◎“句句念能真，決定出娑婆。”　這兩句中，須解釋的只是一個“真”字。所念句句都“真”，決定出離娑婆，往生極樂。怎樣叫做“真”？現從最平常處解釋：若要念得真，只要真的念。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非分，不是形存實亡（所謂扛空槍），懇懇切切、老老實實信願持名，就是真念。再簡單一點，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。

◎“所有善根，至心回向，願生彼國。”　一念淨信是信，從信起願，所以信願是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生極樂。

◎這八句：“常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨剎。”　全有了：理呀，事呀，正呀，助呀。救命的一句：“求生淨剎”，堅決求生，這願要切！願要切，你念不念？你自然要念，那就行啊！相反哪，念得很好，你願不堅，還在留戀娑婆呀，不見得去得了。留戀娑婆，你喜歡誰是留戀，我討厭誰，也是留戀哪。愛和憎是一件事——情見，總之是娑婆世界人的情見。你心裡老討厭，討厭得不得了——同樣是留戀娑婆，這是娑婆世界的東西，你老是想著它，你老討厭它，你還是想著它。你幹嘛老惦著它？這就是留戀娑婆，你放不下，放不下，這就叫留戀。不是說誰跟我好得不得了，我就是舍不得他，叫留戀。一切事，你只要放不下，皆是留戀。所以要求生淨剎，那就不要放不下。

竹窗隨筆
　　明雲棲寺沙門祩宏著

繼祖傳燈世有恆言：“凡大徹大悟，繼祖燈、續佛慧命者，須是三朝天子福、七代狀元才始得。”斯言似過，而理實然。昔中峰老人謂：“無量劫來生死，今日要與和盤翻轉，豈易事哉？”是故十善始得生天，人空方證小果，久積萬行之菩薩尚不免曝腮龍門，則“三朝七代”猶近言之也，“主六合”、“魁多士”猶小喻之也。極之，蓋不可思議功德智慧之所成就也。雖然，亦烏可以難自諉，而付之絕望乎？但決心精進，逢魔不退，遇難轉堅，研窮至理，以悟為則，不患無相應時節。何以故？以宿世善根難測故。

後身（一）
　　贊西方者。記戒禪師後身為蘇子瞻。青草堂後身為曾魯公。遜長老後身為李侍郎。南庵主後身為陳忠肅。知藏某後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡。其次。則乘禪師為韓氏子。敬寺僧為岐王子。又其次。善旻為董司戶女。海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜。居權要。造諸惡業。此數公者。向使精求淨土。則焉有此。愚謂大願大力。如靈樹生生為僧。而雲門三作國王。遂失神通。百世而下。如雲門者能幾。況靈樹乎。為常人。為女人。為惡人。則展轉下劣矣。即為諸名臣。亦非計之得也。甚哉。西方之不可不生也。

後身（二）
　　或謂。諸師後身之為名臣。猶醒醐反而為酥也。猶可也。為常人則酪矣。為女人則乳矣。乃至為惡人則毒藥矣。平生所修。果不足憑仗乎。則何貴於修乎。是大有說。凡修行人二力。一曰福力。堅持戒行。而作種種有為功德者是也。二曰道力。堅持正觀。而念念在般若中者是也。純乎道力如靈樹者置弗論。道力勝福力。則處富貴而不迷。福力勝道力。則迷於富貴。固未可保也。於中貪慾重而為女人。貪嗔俱重而為惡人。則但修福力。而道力轉輕之故也。為僧者。究心於道力。宜何如也。雖然。倘勤修道力。而更助之以願力。得從於諸上善人之後。豈惟惡人。將名臣亦所不為矣。甚哉。西方之不可不生也。

後身（三）
　　韓擒虎雲。生為上柱國。死作閻羅王。榮之也。不知閻王雖受王樂。而亦二時受苦。蓋罪福相兼者居之。非美事也。古有一僧。見鬼使至。問之。則曰迎取作閻王。僧懼。乃勵精正念。使遂不至。昔人謂行僧不明心地。多作水陸靈祇。雖未必盡然。容有是理。下生猶勝天宮。天且弗為。況鬼神乎。甚哉。西方之不可不生也。

王介甫
　　介甫擬寒山詩有雲。我曾為牛馬。見草豆歡喜。又曾為女人。歡喜見男子。我若真是我。只合常如此。區區轉易間。莫認物為己。介甫此言。信是有見。然胡不雲。我曾聞諛言。入耳則歡喜。又曾聞讜言。喜滅而嗔起。我若真是我。只合常如此。區區轉易間。莫認物為己。而乃悅諛惡讜。依然認物為己耶。故知大聰明人。說禪非難。而得禪難也。

般若咒
　　般若心經曰。般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。蓋指般若為咒。非指揭諦揭諦四句也。今人但知咒屬密部。而般若心經顯部也。是顯部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿彌陀佛四字。悉皆梵語。使前人不加注釋。與大明。準提密部何別。今人但知大明。準提為咒。而彌陀佛名也。是佛名亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。

儒童菩薩
　　相傳孔子號儒童菩薩。或曰。吾夫子萬代斯文之祖。而童之。童之者。幼之也。幼之者。小之也。彼且幼小吾師。何怪乎儒之闢佛也。又僧號比丘。丘。夫子諱也。比者。並也。僧。佛弟子。而與夫子並。彼且弟子吾師。何怪乎儒之闢佛也。是不然。童者。純一無偽之稱也。文殊為七佛師。而曰文殊師利童子。善財一生得無上菩提。而曰善財童子。乃至四十二位賢聖。有童真住。皆嘆德之極。非幼小之謂也。故曰大人者。不失其赤子之心者也。若夫比丘者。梵語也。梵語比丘。此雲乞士。亦云破惡。亦云怖魔。比非比並之謂。丘非丘陵之謂。蓋僅取音不取字也。例如梵語南無。此雲歸命。南不取南北之南。無不取有無之無也。噫。使夫子而生竺國。必演揚佛法以度眾生。使釋迦而現魯邦。必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為。凡情固不識也。為儒者不可毀佛。為佛者獨可毀儒乎哉。

人身難得
　　一失人身。萬劫不復。此語誰不知之。知之而漫不加意。與不知同。昔須達為佛營室。佛視地上螻蟻。而謂達言。此蟻毗婆屍佛以來。經今七佛。尚在蟻身。夫一佛出世。歷年甚久。矧曰七乎。釋迦而後。過五百餘萬歲而慈氏下生。名第八佛。未知此蟻脫故身否。縱脫蟻身。未知何日當得人身也。今徒見舉目世人。比肩相摩。而不知得之之難如是。既得人身。漠然空過。真可痛惜。予之懈怠空過。不能不深自痛惜。而並以告夫同志者

jenny

淨空法師

我在初學佛的時候喜歡讀傳記，高僧大德的傳記我喜歡讀。在那個時候，尤其喜歡讀虛雲老和尚的《年譜》。我記得我還印了一千本，那個時候送人。我在虛老傳記裡面，曾經看到有這樣的記載，我相信他那是真的，不是假的。有一次，虛老和尚，他老人家住茅蓬，大概茅蓬距離寺院總有好幾里地，那都在山上。可能他在黃昏的時候，太陽雖然下山了，並沒有黑，還相當明亮，他從寺廟裡回他的小茅蓬。大概走了也不少路，在路上遇到兩個人，跟他對面走來，手上提著燈籠。這兩個人看到虛雲老和尚：老和尚，天這麼黑了，你怎麼沒有燈，一個人走路？虛雲老和尚聽說他們講天黑了，突然之間，天就黑了。當他們沒有提到這句話，虛雲老和尚看到的這個山河大地，一點感覺都沒有。為什麼突然聽了這一句話，動了一個念頭，天就黑了？這說明我們這個山河大地也有光，沒有太陽照的時候，它也有光。虛老和尚不是走黑路，看得清清楚楚，也看到這兩個人來的，看兩個人來的還覺得奇怪，天很亮，沒有黑，他怎麼打個燈籠？到這兩個人提起來天黑了，他的念頭升起來。由此可知，虛老和尚走路也在定中。定中境界有光明，被人家一打閒岔，這個定失掉，一失掉之後，它就一片黑暗。豈不是我們每一個人身有光，所有一切物質也放光，山河大地，樹木花草沒有一樣不放光的。這是我們從虛老和尚《年譜》當中，記載這一段事情體會到。像這樣的記載，在古籍裡面不止一次，常常讀到。

　　於是我們明白，果然能夠離開妄想分別執著，黑暗可以突破。離開妄想分別執著，就是禪定，就是清淨心。清淨心本來具足般若智慧，智慧是光明。自己光明顯發的時候，你再看山河大地，那就是《華嚴經》上講到的，「情與無情，同圓種智」。山河大地有法性，法性也本具般若光明，也本具智慧德相。這個佛經上，確確實實有大道理在。我們的光明就像金礦一樣，現在埋在土裡頭，礦石，等待我們去開採。金跟礦混合在一塊，那個金是我們自性本具的智慧德相。礦是什麼？是我們的煩惱，是妄想、是分別、是執著、是見思、是塵沙、是無明煩惱。這些東西障礙了我們自性的光明德相，是這麼回事情。所以諸天有光明，諸天煩惱比我們輕。我們在佛經上讀到，欲界天人煩惱習氣跟我們差不多，但是比我們輕。所以天人有光，身有光，天人居住的宮殿有光。欲界有六層天，愈往上面去光明愈大。再往上去，色界天，佛給我們說，色界天人沒有瞋恚，沒有嫉妒。

　　所以我們看一個人修行，甚至於自己修行，究竟功夫到什麼程度？看到別人得到殊勝的榮耀，心裡頭還有那麼一點點難過，這就是嫉妒，不太舒服，時間不長，很快就恢復正常，還是在欲界。你要不求生淨土的話，你沒有辦法脫離欲界。如果在這種狀況之下，看到別人得好處，殊勝的事，心裡面歡喜，一絲毫嫉妒都沒有；別人得罪我了，傷害我了，一絲毫瞋恚都沒有，你生色界天，你不在欲界。所以自己將來到哪裡去，六道裡頭，何必要找人算命，要求籤問卦，用不著。自己很冷靜的回光返照，清清楚楚明明瞭瞭。欲界天第二層，忉利天光明就熾盛，他還需不需要日月？不需要。四王天，還有日月，忉利天以上，本身都放光。我們在淨土往生經裡面，我們講往生經就是淨土經論，《無量壽經》上跟我們講得很清楚，西方極樂世界依正都放大光明，無需要日月星辰。這些事情，我們乍聽起來，確實很疑惑，為什麼？違反了我們的常識。在我們常識當中，光從哪裡來的？太陽、月亮、星星、燈，如果日月燈都沒有，那哪來的光明？

　　但是今天科學家告訴我們，光有很多種，現在人講光波。大家都有這個常識，我們的眼能見的這個波度非常有限。現在我們看到這個光，比我們肉眼見到這個光波長的這個光，我們見不到；比這個光波短的這個光線，我們也見不到。換句話說，無數的波度，像頻道一樣，我們只能夠看一個頻道，其他頻道都見不到。耳聽音聲，亦復如是，講音波，比我們現在聽到這音波長的，我們聽不到；比這個音波短的，也聽不到。但是現在用儀器可以能夠探測出來。在夜晚，黑夜之中，我們能見的這個光波消失。太陽下山，如果遇到初一、初二沒有月光，在黑夜當中一片漆黑。今天再要用科學儀器，用紫外光能夠把這個大地上的一切物像看得清清楚楚，紫外光。從這個地方我們就能體會到，確確實實它有光，不是沒有，它有聲音。從宇宙傳過來的光跟音，太多太多了。就如同我們地球上，現在電視傳的頻率，廣播電台播的音波，光波跟音波非常複雜，環繞著地球。

詳細見
http://ourartnet.com/bud/1217-a5/915.asp

jenny

【《六祖壇經》經典名句】離世覓菩提，恰如求兔角

名句誕生

佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

jenny

先悟道 (理悟) , 才能修道
沒有悟道, 怎修道 ? 這好像....拿錯食饍, 怎煮對那道菜? 所以, 不能一開始跟一個人, 或看/聽一個資訊.

剛開始一定要花很多時間看聽拉拉雜雜資訊, 怎回事, 然後明白, 只是把障礙物 : 各種後天觀念、想悟道的欲、我、記憶~離掉 , 連 [離] 的想法也要離.
再者, 以食物 & 情緒釋放 & 運動 , 幫助心靜下來. 以法門幫助 (因每人情況不同. 你能不用法門最好, 表示你很有根器, 這世沒什麽功課) ;以及, 什麽是到家 , 就自己會知道,就是無法表明, 沒有相對相.

整個訊息就是: 消除小我----個體自我

然後....開始離掉、空掉, 連你看的資訊後, 明白了後, 資訊也要離掉、空掉
然後....明白哪些是打嘴炮的, 如那個老外在中國-彼尚
心靈勵志、理論、博學、打嘴炮、食物 & 情緒釋放 & 運動、、 , 無法解脫....

[重覆] 有必要, [重覆] 加强記憶, 但在一本書重覆來看就好, 不是買4本書來看重覆內容的廢話.

人人上山挖寳, 挖不挖得到~不知, 只知, 那...山下....喊: [山上有寳] 的人 (作者、出版社、活動、拉拉雜雜的人...等等) 及賣冰的人, 賺了錢!

離掉那些的人/事/物/境, 只保留好書, 不是陪誰在瞎忙, 忙張羅他的名、利.

是每人情況不同, 及有抗拒, 還有外, 各式各樣的人/事/物/境, 才需修練心很久.

jenny

今日無意間看到

免費給吃----大陸西安[黃河慈善厨房] - Youtube英國千萬富豪賣掉豪宅跑車，跑到中國打坐修禪，只為送出15萬只“包子”？

發佈日期：2019年6月30日

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英國（托尼）, 1964年生, 創立 [黃河慈善厨房] 免費給吃
一路歐洲行善, 因緣駐脚大陸, 先在西安天主堂跟人一起免費發放食物, 後自創立 [黃河慈善厨房], 放棄了準備離開大陸去印度朝聖的打算.
先在西安租破敗的房子
在十多年的日子, 因簽證期問題, 須常出入境 , 很是頭痛與辛苦

“黄河慈善厨房”成立于2005年，立足于西安地区、以开展志愿服务为主要任务、自愿求公益。是一个非宗教，非政治，非牟利的公益慈善NGO团体。由一名英国人（托尼）发起组织。

（托尼）的理念: 幫助但給對方尊嚴, 尊重對方的內心感受, 有的人是突發意外或失志
快樂只有自己知道,無法言傳
不是做樣子給人看,那種無法真正的快樂

jenny

Youtube:

1,    拉瑪那•馬哈希尊者的教導系列 之二《自我參問Self enquiry 》
1-2, 拉瑪那•馬哈希尊者的教導系列 之一《我是誰？》
(jenny: 以前貼過拉瑪那•馬哈希)

2, 三摩地影片第1部 - “幻象，自我的迷失” -Samadhi Part 1- Chinese Narration
自拍攝心路歷程

AwakenTheWorldFilm
發佈日期：2018年10月22日

支持我们
Many different language versions are available on our Youtube channel.
(jenny: Youtube 影片下有各網站網址~隨喜贊助)

jenny

我以為我從此進不來了~貼最後3篇後~暫告別,因生理痛苦
8月份中就一直進不來了, 重覆跳出要我輸入驗證碼 , 倒好, 不用修改了, 也不用通知blog網址(如果幾年後有的話…)
這次9/3進來看看, 進得來, 而且登入及貼文章不用層層的驗證碼,我已在這11年了,不是駭客, hiro 謝了,這福利...

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免費吃~台灣~真有需要才去

●我六年沒看電視, 最近的第二次的抜拉脖子及牙齒, 那些殼、骨、肉(包括頭)痛苦不堪, 無法入睡 , 看了電視佛法頻道 ,慧濬法師剛好談到生理痛苦的話題---割骨割肉、烏龜脫殼, 原來有過來人與我一樣. 原來烏龜脫殼是這種的痛苦法.我那幾樓寫的還沒全說完.

正德文教機構已成立30餘年
●也看到正德醫院, 正德創辦人常律法師, 佛教, 宣講佛法, 推[念佛法門], 目前全台有19家癌症慈善中西醫院  & 愛心廚房(2015年開始)幫助弱勢或暫失業, 目標108家或以上, 預計遍及各鄉鎮, 還有街友免費住.      電視台及其他經營項目也都是靠捐款或出家師父等.
(有人有心做, 就集中錢、力, 集中力量到那邊)
你可去免費吃
或捐款
或做義工或志工 ( 邊做家事邊念佛不影響不衝突, 氣脈可通快一點, 又可做愛心事, 就是不要用人事的頭腦做, 只會自大、競爭、是非)

還有加拿大、澳洲

※正德中醫院二十年來，為長期免費供應民眾各種高貴中藥，已透支醫藥費超過數億元以上
※二十年來的正德中醫院大部份經費，完全是靠著正德全體出家師父，長期辛苦誦經作法會及大家供養師父的紅包錢拿來支付的，否則正德醫院早已關門大吉了

正德中醫院創建二十年來，為長期免費醫治貧病民眾及小康家庭者，完全不收掛號費、自付費及醫療費，一般民眾則自由捐獻。
這種方便慈悲救人濟世看病拿藥完全免費的醫院，全國只有正德中醫院一家而已

正德也有自己的電視頻道,沒有招收廣告,沒有廣告收入
但有免費開放正德電視台廣告時段，提供各公益慈善團體寺廟道場以跑馬燈方式，播報其法會及公益活動內容訊息。(及頻道中的餐飲業也是?)

2017年收到正德醫院的宣傳單, 沒看完, 本以為只有佛法&癌症醫院而已.

未定業:無法預先預測命運之意. 所以命運沒有絕對是哪一條及預先知道,因心念變氣場就變
心念變, 氣場~氣運~疾病~財運~變, 雖然這也是你設定好了(選哪一條, 什麽結果),但對於你想補後天的財、運, 是好的心機與正路的取財之道;
你想補長壽、財、運、疾病, 為了有時間這世解脫;
或, 累積資糧 , 為入道做準備 (障礙少一點, 入道順一點);
或只是讓自己快樂, 也與人分享愛心快樂之事,
就是要記得自己與別人真正之所是, 以及自己的人生大事為重要主要, 不是單單心思在瞎忙那些事
你可以以財/法/無畏佈施去佈施, 補後天缺失.  法佈施, 其實已含有無畏佈施的成份了.

●恩友中心,基督教 , 目前12家義診 & 街友愛心廚房 & 讓街友洗藻 , 全部靠捐款 . 房子, 靠人免費借用或租用

●戒毒中心,基督教, 私人經營, 免費二年半, 福音戒毒, 靠神戒毒 .地,自租或人捐的或借用, 靠捐款

●未婚媽媽,基督教, 以前老外經營, 目前台灣人經營, 免費 ?, 靠捐款

●創世基金會, 基督教, 私人經營, 植物人, 靠捐款或統一發票

(電視台就不會幫這些宣傳, 雖然他們有出來說見證, 久了早忘了這些機構)

jenny

告別娑婆的葛瑞~造神運動太濃、重覆之前的話、個人家務故事, 只是傳訊者, 不是個人專屬的東西, 不是來度我們的神. 重點是, 沒有什麼重要 & 特殊資訊
而且, 葛瑞也不是目前出4本書而已
靈性相關的XXX, 比 詐騙、乞丐、失業 , 還好賺、高尚 , 及不要X.

該回答的扯半天沒回答

告別娑婆在第一本書上說了10~11個問題, 扯了4 本書的廢話~還沒回答: 耶稣怎悟到他是純靈?、心念是什麼? 時間是什麼 ? 是其中3個 .在奇蹟課程也沒說. 不過 Datre 宇宙傳導已有小回答了. 及別篇, 回答了完型(原型) 概念.

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廢話一堆:

告別娑婆以第二本書, 前面105頁來說 , 光介紹,順便介紹第一本&出書波折~快20頁、看電影&討論耶穌受難電影~快10頁、後面又扯一次電影~快5頁、前世身體~快5頁、葛瑞的一生快20頁,已占一半以上了, 其餘40幾頁裏還有廢話. 後面的200頁也占一半以上了的廢話.

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毎本書都在重覆內容:

毎本書都在重覆前本白莎阿頓給的靈訊、重覆奇蹟課程、及重覆他的英雄故事的廢話 , 以一個新的聳動的話題作為書名, 聊些無重要的閑話八卦的廢話.

[重覆] 有必要, [重覆] 加强記憶, 但在一本書重覆來看就好, 不是買4本書來看重覆內容的廢話.

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每本都在重覆解釋:

每本都在暗示要出書嗎 (白莎有說嗎?)
每本都在介紹前本
都在預告要出書,然後書上解釋怎麼怎麼地
都誰在對不起他
為了傳訊, 被誰攻擊 , 似說多委曲、多辛苦
在書上, 拉拉雜雜解釋這一堆人事物境~怎麼怎麼地
得了便宜還賣乖 .

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夫妻莫名其妙為世紀大救世主 , 及 , 名、利、解脫....三收, ~為好好笑的大笑話!

夫妻為大師~為好好笑的大笑話! 出畫、要拍電影書、工作坊貴的費用、賣維生素...., 小我未盡, 要分享如何消除小我、無條件的愛~為好好笑的大笑話!
難怪夫妻越來越快樂、越富有、越肥, 宣稱是吃維生素健康的.

其實整個訊息 , 包含佛法, 就是: 消除小我----個體自我而已

只是傳訊者, 卻變成神 ; 變成很重要的小我人物 , 有複複雜雜的法寶似的要教, 為需要一再的出書、工作坊的合理理由, ~為好好笑的大笑話!

舉家都剛好是二千年前的誰誰誰, 這世是要度我們這些小人物的世紀大救世主~~為好好笑的大笑話!

另一種精神妄想症是 : 自戀狂

還好還有那麼多收入,要不, 1千年前在中國偷人錢 , 2015年在中國機場被人偷等量的錢----30幾萬(工作坊收入來源).


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雖然 拉玛那●马哈希 因病過世 , 但我不覺得有什麽, 身體的表症浮出而已, 重點是, 當事者沒任何痛苦就好了. 而 [告別娑婆] 的 [白莎] , 既與耶穌一樣消完了罪咎, 耶穌不苦 , 怎[白莎] 離世時, 會有生理痛苦? 心不苦了, 怎會還有生理痛苦? 這是我納悶的 !

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外星人小祖母說, 不到1%是正確的靈訊, 也沒有人拿那個來工作賺錢的 (因為大部人的通靈的來源及自己的解讀? 怎麽可能這麼多人長年被污染(身&心&思想) , 又馬上可以對到最高的訊號?)

因為基本的常識、道理、道德, 那是屬於天的, 也是大家的-公的道, 占為己有叫 [偷]天的道, 仗著靈訊名義索取大錢叫勒索、敲詐

告别娑婆的白莎先說明(如果她有說的話),只對葛瑞通靈(保障葛瑞的工作及收入?)
笑外面的機構, 只是50步笑100步而已 . 只是....仗著"化身的靈訊" , 更有靠山、更有說服力、最正確、最有理直氣狀出書、工作坊、拍電影及在書上拆同行的台放送到各國 ,不過也是彼此彼此,一般人及同行的不火大才有鬼.
而且,那也是在坑自己
這樣可以兖竟解脫, 是活見鬼
白莎說來幫助我們愛我們,是活見鬼
整個[告別娑婆] 重點就只是:
●神
●一切不存在,别當真~佛法說過了
●一切不存在,别當真, 可消罪咎, 越活當下~佛法說過了
●我是靈性~佛法說過了
●虛空法界一切是自己~佛法說過了

葛瑞會把白莎教他賣書、私人事, 不冩書上(也許白莎叫他别寫),却寫長長有的沒的在書上.

在第四本書說,工作坊有大陸網友問,如何跟丈母娘相處? 葛瑞新妻的媽媽是葛瑞的書迷,年齡也相當, 這跟問一些所謂不工作、住山上、單身的大師 :如何擺脱貧窮、如何心靜、如何維持婚姻一樣, 是白問,問爽的. 因為他們沒那問題沒那經驗..

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Datre 宇宙傳導 , 也是免費放在網站分享,二人夫妻找工作謀生.  她可以靠靈訊生活, 她老公也可以靠前職業--科學家, 為權威加分 , 兩人生活不愁.

ps,後看文章說, 應網友要求, 後也有出書, 並在2009年, 兩人消失至今, 只留訊息在原網站及各免費翻譯人的網站

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有達到目的就好, 不是一定要出書

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我最佩服 廣欽和尚, 不識字, 也練成了 [不當真] [ 凡有所相 ,皆是虛妄 ]

我最佩服 直了居士, 解脫後, 回過頭幫助人

我最佩服 宋尚節、喬治慕勒, 真正神的僕人

真正的好, 是被人默默肯定, 不是自己自吹不停, 也不是拿個主題來出書聊八卦個不停